Rivoluzioni copernicane

Il 24 maggio 1543, pare nel giorno stesso della pubblicazione della sua opera che rivoluzionò il mondo, moriva Niccolò Copernico. Dell’ astronomo matematico, che ipotizzò l’eliocentrismo dentro un universo culturale aristotelico-tolemaico, abbiamo altre volte ricordato non solo l’importanza per la storia della scienza ma pure, forse soprattutto, il significato per la comprensione di come procede la conoscenza, nel rapporto tra immaginazione e pensiero e tra teoria e fatti.

Non a caso, forse, la rivoluzione copernicana sta a simboleggiare, nelle parole stesse del suo autore, la teoria della conoscenza di Kant.

Come Copernico si propose di indagare se i movimenti celesti non si potessero spiegare meglio facendo star fermi gli astri e ruotare lo spettatore –scrive Kant nella Critica della ragion pura- così io vorrei muovere dall’ipotesi che siano gli oggetti a doversi regolare sulla nostra conoscenza.

Mettere al centro della conoscenza il soggetto che costruisce i fenomeni di un mondo che comunque esiste fuori di noi, ma cui l’uomo conferisce realtà per noi, a partire dalla sua sensibilità e dal suo intelletto, è una svolta fondamentale nella storia del pensiero, una svolta che ha profondamente segnato la filosofia degli ultimi due secoli e che oggi ancora alimenta la riflessione e il dibattito epistemologico.

Tant’è che un fine filosofo, qual è Maurizio Ferraris, ha recentemente proposto una nuova rivoluzione copernicana che ridia, per così dire, alla realtà in sé, alla sua concreta esistenza e resistenza, un ruolo nella nostra conoscenza.

Il dibattito è certamente arduo e piuttosto specialistico, ma consente tuttavia una lettura più ampia, in chiave etica, nel senso che permette di riflettere sulla presenza e sulla responsabilità dell’uomo nei confronti di un mondo che c’è.

Vuoi che questo mondo lo si costruisca, come sosteneva Kant, oppure che sia un mondo che ci resiste, e in cui ci giochiamo tutto, come propone Ferraris, siamo sempre comunque alle prese con l’assunzione della nostra libertà responsabile; siamo alle prese con un soggetto che deve rispondere del proprio pensare e del proprio agire.

Allora si potrebbe arrivare a dire che anche a ciascuno di noi è dato di poter vivere la propria personale rivoluzione copernicana, quando capita di riuscire a pensare in modo totalmente altro il panorama della propria esistenza, cambiando le domande e lo sguardo su problemi e certezze.

È un esercizio raro, e non facile, segno comunque inequivocabile di una libertà sempre possibile.